1.30 同居相处贵宽

同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此。当宽其怀抱，以无可奈何处之。

同居一家的人，有不贤良者无理来烦扰，如果一次两次，还可以跟他据理而辩。如果他全无是处，而且老是以此相待，那真是极其难以相处。同乡或同官之间，也有这种情况。对此应当放宽心胸，把这当作无可奈何的事来处理。

同居、同乡或同事之间，都有共同的生活场所或工作环境。其中如果有不贤良之人常来扰乱，会让自己非常难处。人生不如意事十之八九，有时候要认真对待，有时候则真的要放宽胸怀，不要太放在心上。

1.31 友爱弟侄

父之兄弟谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制①减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子②，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子；又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝？故犹子亦视其伯叔父母如仇雠矣！

父亲的兄弟，叫做伯父、叔父，伯父叔父的妻子，叫做伯母、叔母。给他们服丧，服制比父母减一等，这是因为他们对自己的抚养教育有父母之道，与亲父母相差不远。而兄弟的孩子叫做“犹子”，也是说他们奉承孝顺自己，有子之道，与亲生子相差不远。所以幼小而无父母的，如果有伯叔父母，就不至于没人抚养；年老而无子孙的，如果有犹子，就不至于老无所依。这是圣王制礼立法的本意。今人有的则不这样，只爱自己的孩子，而不照顾兄弟的孩子；又有因其父母亡故，想要兼并其财产，多端烦扰伤害犹子的，自己这样做，又怎能要求犹子来孝顺自己呢？所以犹子也将其伯叔父母看成像仇敌一样了！服制：古时的丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称，统称“五服”。按《仪礼·丧服》，子为父斩衰三年，父在，为母齐衰杖期，父卒，为母齐衰三年（宋代时为母服齐衰三年）；为伯叔父母服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。所以说伯叔父母的服制比父母减一等。犹子：指兄弟之子，侄子。语出《礼记·檀弓上》：“丧服，兄弟之子，犹子也，盖引而进之也。”本指丧服而言，谓为己之子服期一年，兄弟之子亦服期一年。后因称兄弟之子为犹子。

古时候将兄弟的孩子，也叫做“犹子”。作者由这个名称，引出一个耐人寻味的道理。兄弟的孩子和自己之间，在某种意义上可谓是一种次父子的关系。兄弟的孩子，在某个意义上就像自己的孩子，也应多加关爱照顾。这既避免兄弟的孩子幼无所养，也避免将来的自己老无所依。

1.32 和兄弟教子善

人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意，遂不礼于伯父、叔父者，殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子即他日之兄弟。我于兄弟不和，则己之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不孝于父，亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之；欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。