《明史提纲》从未卒业，不详其书得失。向见范洧川①《御龙子集》及所论历法奏疏，知是读书博辨②之人，疑其书必有异，故留此欲待稍暇。今承索取，附使奉还，他时有遗力及史事，尚冀借看也。《学蔀通辨》③取归，复为他友借去，近闻平湖顾苍岩④已刻板印行，则购求亦甚易耳。又荷珍惠，深愧何以当此，感谢感谢。使者遽旋，草草未尽，俟晤言，不一。

《明史提纲》从来没有读完过，不了解此书的得失如何。曾经见过范洧川的《御龙子集》及其谈论历法的奏疏，知道他是一个读书而广博、明辨的人，怀疑他的书必定有许多异于常人的地方，所以留下这部《明史提纲》想等有空就继续再读。如今接到索取，让信使附带上奉还，将来如有精力再涉及历史方面，还希望能借来看看。《学蔀通辨》取回来了，又被其他的朋友借去，近日听说平湖的固苍岩已经将此书刻板刊印发行，那么购买也很容易了。又蒙珍贵的惠赠，深感惭愧，不知道该如何担当厚礼，感谢感谢！送信的使者马上就要回去，草草书写未尽之言，等着将来会晤，不再多说了。 范洧川：范守己，字介儒，号岫云，又号御龙子，河南洧川人，万历二年进士。历任山西提学、陕西参政、太仆卿总理钦天监等。著有《御龙子集》七十七卷、《明史提纲》四十三卷等，后者朱彝尊有跋。“御”原误作“拳”，《吕留良全集》已改正。 博辨：即博辩，雄辩。 《学蔀通辨》：明代理学家陈建所著，该书以朱熹的思想来辨析陆九渊、王阳明的心学以及佛学之非。 顾苍岩：顾天挺，字崧来，号苍岩，浙江平湖人。与吕留良的友人陆陇其同为康熙九年进士，受陆陇其影响而校刊《学蔀通辨》，另著有《苍岩集》。

吕留良此处提到的书，一是明代的史书《明史提纲》，一是用程朱理学的观点来批评陆王心学的书《学蔀通辨》。因为他曾读过明代范守己的其他著作，故而向柯寓匏借得《明史提纲》之后，就想着此书的某些论点不会没有不同寻常之处。此处的由此及彼，重视独特思想观点的读书方法，值得注意。至于陈建的《学蔀通辨》，平湖顾氏重刊此书，固然是因为陆陇其的提倡，其实与吕留良与陆陇其的嘉兴之会也有关系。此次会谈，使得陆陇其转变为坚定的程朱理学信奉者。友人之间的相互影响，有时候是至关重要的，特别是在思想信仰上。

与吴玉章书

山中遽①归，惟虑后期爽订，抵舍不见信息，知非吉征，不谓果罹②大故。思惟至性③崩摧，何以堪此。又闻有伤体之事，不禁奭然④。伏念数年相与，且谬有师弟之称。自恨平时不能指陈正道，推明礼意，足下聪明果毅，必奋然以圣贤之孝道为归，不至毁性灭义，不以礼事其亲如此。此非足下之过，而某之罪也。夫复何言！

从山中匆忙回来，唯独担心后来会爽约，到了家中不曾见到留下什么信息，就知道不是什么吉兆，没想到果然遭遇了大的变故。想到你内心受此打击，则何以忍受这样的情形呢？又听说有伤害身体的事情，不禁心中怅然若失。想到这几年来的相处，姑且也有老师、弟子之称。我也恨自己平时不能指明正确的道路，推理讲明孝亲礼仪的本意，以足下的聪明与果敢、刚毅，必定奋然而以圣贤的孝道为指归，不至于毁灭人性、道义，不以礼仪来对待亲人到如此的地步。这也不是足下的过错，而是我的罪过。真不知道该说什么了！ 遽（jù）：匆忙，仓促。 罹（lí）：遭遇苦难或不幸。 至性：天赋的秉性。 奭（shì）然：消散的样子。

吴玉章是吕留良的弟子，生平不详。此信说到他为了表达其孝心而毁伤身体，做了类似刲股断臂的事情。吕留良认为这也是自己的过错，未能将圣贤的孝道、礼仪的本意等讲解明白，以至于吴玉章做了愚昧不堪的事情。其实类似《二十四孝》之类的典故，在教育子女的时候都要讲明其中不合情理、类似神话故事的地方，方才不会错误地去实践。

夫人子于亲，苟①可以致心竭力于踵顶②，岂有爱焉。然古来称至孝者，帝王中无如虞舜，贤士中无如曾舆矣③。乃一则父置之死而不死，一则慎保手足而无敢伤。思此一圣一贤，于父母病革④时，岂于身有所惜，于心有所未尽，于此事有所不能，以遗后人以突过⑤哉？亦以止于孝之道，有所不可也。礼于居丧瘠毁，尚比不慈不孝，故衰麻有期，哭踊有节⑥。若任心行之，以不孝为孝，亦复何所不至。近世不明礼义，刲股⑦断臂之事，纷纷多有。正人君子，亦尝深论其非，而流俗溺惑，锢不可解。然犹多出于无知之氓，正赖读圣贤书如玉章者，有以救正之耳。奈何不务法虞舜、曾舆之事亲，而下效愚夫愚妇之所为？岂愚夫愚妇之为，反有加于虞、曾者耶？

人子对于亲人，如果身体上可以尽心竭力，难道还有什么可以爱惜的吗？然而自古以来被称为孝顺的，帝王之中没有人超过虞舜，贤士之中没有人超过曾舆。他们两人，一则父亲置他于死地而不曾死去，一则谨慎地保护手足而不敢有所毁伤。想到这一圣一贤，在父母病入膏肓的时候，难道会对身体有所爱惜，而不尽心，对此事不竭尽全力，以至于留着让后人有机会去超越吗？也就因为止步于孝的道义，故而才会有所不为。按照礼仪，在居丧的时候，身体瘦弱毁伤，还被认为近于不慈不孝，故而丧服有一定的期限，哭踊之类也要有所节制。如果任凭内心去做，将不孝当作孝，也就会无所不至了。近代的人不懂得礼的本义，割股、断臂之类的事情，乱纷纷的也有很多。正人君子，也曾经详尽地讨论过其中的不对之处，而流俗之人却依旧沉溺、迷惑，实在是不可理解。然而这大多还是出于无知的百姓，正要依赖于读圣贤之书的诸如玉章这样的人，来加以救治、纠正他们呢！为什么不去效法虞舜、曾舆的事亲，而去向下效法愚夫愚妇的所作所为？难道愚夫愚妇的作为，反而胜过虞舜、曾舆吗？ 苟：如果，假使。 踵顶：头顶与脚跟，指代身体。 虞舜：舜，妫姓，有虞氏，名重华，古代的圣君。曾舆：曾子，名参，字子舆，孔子晚年的弟子，传说著有《孝经》。 病革：病势危急。 突过：高出，超越。 衰麻：即衰衣麻绖（dié），用麻做的丧带，在头上为首绖，在腰为腰绖。此处指代丧服时期。哭踊：丧礼之一，也即顿足拍胸地哭泣。 刲（kuī）股：割股，即割大腿肉来给亲人治病。

吕留良进一步将愚夫愚妇的割股事亲之类所谓的孝，与虞舜、曾舆的大孝作了比较，并指出虞舜、曾舆这样的孝子并未割股，可见此类行为是不可以的。而且强调，按照礼仪，即便在丧服之中也当有所节制，不可以无所不至。通过这一对比，吴玉章自然就能明白自己行为的不足了。在教育活动中，最需要的就是比较，许多事情单独看待则比较糊涂，一旦有了比较，也就明晰了。