夫辩有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论(1)，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢(2)。故善接论者，度所长而论之(3)。历之不动，则不说也。傍无听达，则不难也。不善接论者，说之以杂反(4)。说之以杂反，则不入矣。善喻者，以一言明数事。不善喻者，百言不明一意。百言不明一意，则不听也。是说之三失也。

(1)正：辨别，区分。

(2)恢：宏大宽广。此引申为相容。

(3)度：推测。

(4)杂反：论点混杂相反。

辩论有以道理取胜，有以言辞取胜。以道理取胜的，辨别黑白是非以使自己的理论得到推广，解释微妙的道理使别人通晓明白。以言辞取胜的，打破正理求得异说，追求异说则就失去了正理。九种性情偏颇的人才，其性情有同、反、杂三种。性情同的则会与别人的观点融为一体，性情反的就会与别人的观点互相非难，性情杂的则能容纳别人的观点。所以善于和别人交谈的，会忖度对方的长处而与之谈论。自己的意见不能说动对方，就暂时不说。旁边没有通达的人听，就不提出非难了。不善于和别人交谈的，用混杂相反的论点和别人论说。用混杂相反的论点与别人论说，就会与对方的想法格格不入。善于开导别人的，能用很少的语言说明很多的事情。不善于开导别人的，说很多话也说不明白一个意思。说很多话也说不明白一个意思，别人就不会听了。这是论说方面的三个失误。

善难者，务释事本(1)。不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣(2)。善攻强者，下其盛锐(3)，扶其本指(4)，以渐攻之(5)。不善攻强者，引其误辞，以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣(6)。善蹑失者(7)，指其所跌。不善蹑失者，因屈而抵其性(8)。因屈而抵其性，则怨构矣(9)。或常所思求，久乃得之。仓卒谕人，人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣(10)。夫盛难之时(11)，其误难迫(12)。故善难者，征之使还。不善难者，凌而激之(13)，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣(14)。凡人心有所思，则耳且不能听。是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己，人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解，则怒构矣(15)。凡此六构，变之所由兴也(16)。

(1)务释事本：致力于抓住根本而舍去末节。刘昺在解释这句话时说：“每得理而止住。”事，治理。《淮南子·原道训》：“万物固以自然，圣人又何事焉？”高诱注：“事，治也。”

(2)辞构：构成了言词烦冗，废话连篇。