占者揲蓍时，始得初爻，全卦尚在未知之中，故云“其初难知”。至上爻揲出，则全卦六爻皆已决出，则上爻之意自明，故云“其上易知”。本末：初爻为本，上爻为末。以此拟之对事物的认识过程，则如韩康伯所注：“夫事始于微而后至于著。初者数之始，拟议其端，故难知也。上者卦之终，事皆成著，故易知也。”《正义》：“其初难知，是本也；其上易知，是末也。以事本故难知，以事末故易知，故云本末也。”

初辞：初爻的爻辞。拟之：拟议其端。卒：事物之终结。成之终：完成于卦之上爻。初爻为始，上爻为终。

杂物：同“六爻相杂”之义。撰德：撰述阴阳之性能。撰：述也。德：性能也。辩：通辨，辨别也。中爻：卦体初，上爻之外，中间的三至五爻称中爻，此就全卦而言。卦分上下体，上体之五爻与下体之二爻，分居上下卦体之中位，亦称中爻。此处与下文相应，中爻当指全卦的二、三、四、五爻。备：具也。

噫：感叹中四爻之妙也。要：切要之处，下文“其要无咎”之“要”同。

彖辞：卦辞。《本义》：“彖，统论一卦六爻之体。”《正义》：“言聪明知达之士观此卦下彖辞，则能思虑有益以过半矣。”

二爻与四爻同功者，为耦位之阴功也。异位者，《易》尚中，二爻处下卦之中位，故多誉。五爻为君位，四爻逼近君位，故多惧。

此句进一步伸叙二、四爻。二、四居阴位，其性柔，当以亲附于人以得济，即“柔之为道，不利远者”，故二爻多誉，四爻多惧。如果二、四爻为阴爻，阴爻居阴位，皆可无咎，以“其用柔中”之故也。中，指中爻，二、三、四、五皆为全卦之中爻。

三爻与五爻同功者，为奇位之阳功也。异位者，五以君位为贵，则三为贱。贵多功，贱多凶。等：差等也。

三与五处奇位，奇为阳。柔处阳位故危，刚处阳位故胜。此段《正义》至“思过半矣”在第七章之末，“二与四同功”至“其刚胜邪”在第八章之首。《本义》单列为第九章。今据文意移此。

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六。六者非它也，三才之道也。道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文，文不当故吉凶生焉。

《本义》：“三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”此句意谓，无论是三画的八个经卦或六画的六十四个别卦，都是天、地、人三才统一的象征。

天道、人道、地道三者各自内在的以及三者之间的相互作用与转换，《易》以卦体中爻的变动象征之。《集解》引陆绩：“天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静、吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻也。”此说仅及三才各自内在的变动，忽略了三才之间的关系，意尚未尽。

等：差等。有性质与位置的差异，《易》以此象征事物的远近贵贱之等。

《本义》：“相杂，谓刚柔之位相间。”文：纹也。象征万物递相错杂。

文不当：谓阳爻在阴位，阴爻在阳位。《正义》：“若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生也。由文之不当，相与聚居，不当于理，故吉凶生也。”并非一定当位吉、不当位凶也。此段《正义》紧接前段，在第八章；《本义》单列为第十章。今据文意移此。