……若鄙人所谓『致知格物』者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

详见第8条注。朱子所谓“格物”云者，是指“即物而穷理”。即物穷理是指从事事物物上寻求所谓定理，是用自己的心在事事物物上寻求理，这是分心与理为二了。

在事事物物上求理，就如要在父母身上求孝的理。在父母身求孝的理，那么孝的理果真在自己的心中？抑或果真在父母身上？假如果在父母身上，那父母过世以后，自己心中就没有孝的理了吗？见小孩将要掉进井里，便会有恻隐之理，是恻隐之理果在小孩身上还是果出于自己心中的良知？以此类推，万事万物之理莫不皆然，则可知分心与理为二是错误的。

……若我所说“致知格物”，是将自己心中的良知推及事事物物中去。自己心中的良知，就是“天理”。将自己心中的良知之“天理”推及事事物物上，则事事物物都得其天理。将自己心中的良知推及事物，便是“致知”；事事物物皆得其天理，便是“格物”，这样一来，心与理就可达到合一了。

赏析与点评

自阳明提出致良知教以后，他在格物问题上有了更为明确的主张，指出“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也”。至此阳明在格物问题上最终获得了一个结论：格物就是在事事物物上致吾心之良知。显然，对阳明来说，这个说法比“格物”即“正心”的解释更加圆融完备。

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夫学问思辨行 ，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的。学书，则必伸纸执笔，操觚染翰 2 。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始，固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。