为：治理。指违背自然规律的行为。　推：探求。

秉：执掌。　“秉其要归之趣”：王念孙《读书杂志》云：秉，执也。要趣，犹要道也。言执其要道而万变皆归也。《文子·道原篇》正作“秉其要而归之”。

智故：巧饰，伪诈。

响：回声。　肆：《玉篇》：“列也。”有陈设义。　景：通“影”。　叫呼：指回声。　仿佛：指影子。　“默然”：《广韵》“鉴”韵：“，叫呼仿佛，然自得。”知“默”字误。然，遗忘的样子。

所以体道的大丈夫，安静地好像不在思索，淡泊地好像没有思虑，把上天作为车盖，大地作为车子，四季作为御马，让阴阳来驾驭，乘着白云升上九霄，和天地一起共存。放开思绪，舒缓车速，而奔向太虚。能够缓步徐行，可以急速飞奔。命令雨师在前洒道，指派风神在后面扫尘。把电作为鞭子，用雷作为车轮。向上漫游在幽远之处，向下穿过没有边际的大门。虽广泛浏览观照，又恪守全部纯真。虽周游四方极远之处，还能返回到中央。因此用天作为车盖，那么没有什么不能覆盖的；用地作为车子，那么没有什么不能装载的；用四季作为御马，那么没有什么不听使唤的；用阴阳作为御者，那么万物没有什么不能齐备的。因此虽疾行却不会动摇，远行而不觉劳困，四肢不劳作，聪明不减损，而能知道八纮九野的构形和界域，这是为什么呢？因为掌握了“道”的要领，进而可以畅游到无穷无尽的境地。所以天下的事情不能够违背规律而行事，应按照它的自然特点去探求；万物的变化不能够探究明白，执掌要道变化而万物都可以归向它。像镜子和水可以照见形容，不需要任何巧饰打扮，而方圆、曲直都不能够逃过。所以回声不是要求特意响应，而影子不是物体特地设置的，但是回声和影子，都能够自然得以产生。

人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天。外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿；大小脩短，各有其具。万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

“害”：俞樾《诸子平议》云：“害”乃“容”字之误。《史记·乐书》：“性之颂也。”徐广曰：“颂音容。”“容”亦“动”也。

物：事物。　知：通“智”。智慧。